Когда речь идёт о «столбе» или «камне на развилке дороги», это значит, что наш разум, сознание, дух, находясь в этом месте, познаёт основы мира, базис. Для того чтобы познать, каков мир, надо выйти на дорогу.
«Гора» — это необходимое усилие, которое нужно приложить, препятствие, которое герою нужно преодолеть или обойти. В то же время это еще и символ защиты, когда ты встречаешься с пугающими персонажами из глубинного мира, из трансперсонального. Когда, например, спасаясь от ведьмы, главный герой бросает гребень, то у него за спиной вырастают высокие горы. Там ещё есть символ очень интересный, когда ведьма начинает грызть эти горы, то есть грызть «гранит науки» в таком неожиданном образном ключе. Учитывая, что в сказках речь идёт о внутренних персонажах человека, здесь имеет смысл задать вопрос: «Что это за ведьма внутри меня грызёт горы, что это за горы, что это вообще такое?».
Интересный образ с «хрустальной горой», которая рассыпалась. «Хрустальная гора» — это как будто не настоящая гора, также как хрустальный мост и хрустальный дворец. Это образ иллюзии перехода, иллюзии организации жизни и образ организации природы, иллюзорной, не настоящей. В сказках хрустальный мост и хрустальный дворец разрушаются, когда вскрывается обман. В сказке «Волшебное кольцо» героиня забирает хрустальный мост и дворец, уносит и ставит посреди города Парижа, либо в том заморском государстве, куда она отправляется к своему любовнику. Освобождение Мартынки сопровождается как раз разрушением этого хрустального моста и дворца. То есть это некая оптическая иллюзия, созданная нашим бессознательным для того, чтобы уверить нас, что всё хорошо. Но это не настоящий дворец, не настоящая гора, не настоящий мост и не настоящий переход.
В царстве-государстве, как правило, у царя есть сад, где растут молодильные яблоки. Или сад есть там, где находится колодец с живой и мёртвой водой, и туда отправляется царевич для того, чтобы принести их своему батюшке. «Сад» — это пространство внутри нашей психики, которое мы взрастили. Это не природное, не дремучий лес, который уже существует и существовал до того, как мы направили внимание внутрь себя, а это то, что мы создали, то красивое, ценное, удивительно плодоносящее, что есть внутри нас.
Когда в сказке что-то покушается на наш сад, то это значит, что наши сознательные творческие вклады начинают обесцениваться тем или иным образом. Сюда же относится «поле», но не «чистое поле», а поле с пшеницей. Это то, что мы контролируем, те ценности, которые мы для себя создаем. Это наша светлая, творческая сторона, которая как на ладони, она реализована, видна и приносит свои плоды.
Есть ещё образы, которые близки к царству-государству. Это те образы, которые присутствуют до похода в тридесятое царство, и через дремучий лес, т.е. до похода в бессознательное. Они есть в том же дворце, т.е. в обыденной организации жизни человека, в области сознательного, видимого, родного, привычного. Это «башня» и «темница» как два противоположных полюса.
«Башня» здесь чаще всего означает лишение себя эмоциональности, когда царевна, анима, образ души, образ чувственной сферы помещается высоко-высоко и запирается там. В жизни так выглядит очень умный человек, у которого нет жизненного тонуса, жизненной силы и эмоциональности.
И наоборот, когда герой помещается в «темницу», он не видит света. Здесь мы говорим о глубине проживания какого-то чувства, когда разум лишен контакта с другими частями и отсутствует обратная связь. Темница сочетается с походом в пещеру, но если из пещеры всегда извлекается что-то ценное, то в темницу герой просто помещается и там находится до момента, пока его кто-то не вытащит, не спасет, либо он сам спасается побегом, либо с волшебными помощниками, либо приходит время его оттуда доставать.
«Темница» не самое лучшее место для пребывания, но если ты уже находишься там, в этой глубине, в оковах, то это тот самый случай, когда тебе нужна помощь извне и пришло время обратиться за этой помощью либо к психологу, либо к коучу, либо к друзьям, либо к каким-то мудрым книгам, в которых есть понимание, как выходить из темницы.
Кроме того, недалеко от дворца в мире людей, т.е. ещё в мире видимого, находится озеро. «Озеро» это портал в область природного, в область бессознательного. Важно сразу понимать, какую функцию это место несёт, для чего нужно отправляться к озеру, или к пруду, которые находятся ещё в мире людей. В озере герой ловит волшебную рыбу.
Еще очень важная тема «колодцы», это тоже переход, если говорить метафорически, из мира людей в мир предков, мир богов, мир духов и демонов. Если говорить на языке психологическом, то там есть часть сознательная, освещённая часть эго, и есть бессознательная часть, глубинное бессознательное и коллективное бессознательное. И вот «колодец» — это как раз возможность перехода, прыжка из мира людей в мир духов, предков, энергии бессознательного, образов, архетипов, всего что с этим связано.
«Озеро» та же самая история, но более сглаженная, более мягкая, потому никто в озеро не прыгает, но в сказке, например, из озера появляется рука Чуда-Юда, которая хватает за бороду царя и берёт с него обещание отдать ему то, чего он сам в своем царстве-государстве не знает. Эта история, также как и появление волшебной рыбы, из-за которой рождаются Иван-царевич, Иван-кухаркин сын и Иван Быкович, говорит о том, что в жизни обычного человека бессознательное всегда присутствует, и оно знает лучше и может дать жизнь тому, кто победит «зло» и уберёт все препятствия.
Я очень часто говорю на своих тренингах и лекциях — доверяйте себе, своей чуйке, своей интуиции, доверяйте жизни и бессознательному, которое через тебя периодически, то «рыбу дает», то «за бороду хватает». Потому что, не схвати в свое время Чудо-Юдо царя, и не было бы такой сюжетной линии, такого развития сюжета.
Когда главный герой идёт дальше, ему встречается «болото». Это как «озеро», но хтонического, метафорического там гораздо больше. Оно уже находится на границе между миром людей и миром духов, миром мёртвых, миром предков, миром энергоинформационным, миром бессознательного. На пути герою обязательно встречается «путеводный камень», либо указатель, который по своей символике очень пересекается с «мировым древом» как некая система координат. Я часто рассказываю о выборе Ивана-царевича, младшего сына, когда он с этим камнем встречается. «Пойдёшь направо — женатым будешь, пойдёшь налево — коня потеряешь, пойдёшь прямо — головы лишишься». Он выбирает прямой путь, потому что потеря коня означает, что у него больше не будет ресурса для достижения цели. «Быть женатым» — это вообще выпадение в другую реальность. Если выбирать между потерей коня и потерей жизни, первый вариант может показаться меньшим злом для сознания.
Тут полезно бывает задать себе вопрос: «Поможет ли мне это исполнить мечту, поможет ли мне это пройти реализацию, самоактуализацию?». Понимая что «нет», Иван-царевич выбирает собственную смерть и возможность лишиться головы, потому что это его жизнь, то, чем он может так или иначе распоряжаться и управлять, и он решает, что с этим как-то сам справится.
Еще герою может встретиться «чистое поле», очень интересный образ, который тоже находится на границе с тридесятым царством. В сказках герой очень часто попадает в какую-то трудную ситуацию и выходит в чистое поле, например, на битву. Это значит, что горизонт виден, и нет ничего, ничего не осталось. Такие психологические состояния бывают, когда ты из области сознательного и из области бессознательного выходишь в процесс наблюдателя, когда у тебя нет особых чувств, особых эмоций, особых целей. Но здесь, именно в этом чистом поле, в этом состоянии чистого наблюдателя, можно увидеть и поля битв, и встретить Сивку-бурку, сотворить волшебство и всё что угодно может произойти в чистом поле. Это как метафора того, что очень важно давать себе пространство и внутреннее пространство, в том числе.
